一个被遗忘的传统节日被忽视的传统节日

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作者：王永平
本文来自公众号：燕园1981卌年回眸《》

晦日，又称“晦节”，是一个久已为人们所遗忘的古老传统节日。农历每月有大、小月，俗称大、小尽，大尽三十日，小尽二十九日，晦日则为“月尽”，即每月的最后一天。《说文解字》曰：“晦，月尽也。”正月的最后一天作为一年之中的第一个晦日，特别受到古人的重视，称为“初晦”，设为节日。
一、时俗重初晦
“晦”，有昏暗不明之意。农历每月月末月亮隐没不显，故称“晦日” 。《释名·释天》曰：“晦，月尽之名也。晦，灰也，火死为灰，月光尽似之也。”《幼学琼林·岁时》也曰：“月光都尽谓之晦。”早在先秦时期，我国的历法中就形成了以月相变化来记时的固定模式，这就是晦、朔、弦、望观念的出现。《左传·成公十六年》载：“蛮军而不陈，陈不违晦。”西晋杜预注曰：“晦，月终。”唐人孔颖达疏曰：“晦是月终。”可见晦日就是指每月的最后一天。这时的晦日已经开始出现禁忌，白居易《白氏六贴》曰：“阵（古通‘陈’）不违晦，以犯天忌，故战车避晦日也。”今人杨伯峻也认为：“此日为月终，古代迷信，月终不宜布阵作战。”
魏晋时，围绕着晦日开始出现一些传说。如传说中象征祥瑞的一种仙草“蓂荚”，月初生，月晦落尽。据《帝王世纪》载：“尧时，有草夹阶而生，每月朔生一荚，月半则生十五荚。自十六日一荚落，至月晦而尽彫。月小尽则余一荚，厌而不落。尧视之为历。唯盛德之君，应和气而生，以为瑞草，名曰蓂荚，一名历荚，一名仙茆。”这种仙草从每月初一至十五，日结一荚；从十六至月终，日落一荚。所以从荚数多少，可以知道是何日。这个传说在后世的影响很大，后代诗人题咏晦日的诗作多引此典故。又如东晋时人卢喜《安天论》说：“俗传月中仙桂树，月初则生，月晦则尽也。”这就是神话传说中的“月桂”，后亦借指月亮。
正月晦日为节大概形成于南北朝时期。唐人韩鄂在《岁华纪丽》卷1中说：“月晦之初年，时俗以为节。”隋朝人杜公瞻注南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曰：“每月皆有弦、望、晦、朔，以正月为初年，时俗重以为节也。”晦日为节，逐渐发展出聚饮、泛舟、湔裳、送穷之俗，寄托了古人祛邪、避灾、祈福等美好愿望。
晦日聚饮、泛舟之俗，在南北朝时即已流行。《岁时记》载：“元日至于月晦，并为酺聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。”看来至晚从南朝开始，正月里从元日到晦日，就有聚饮、划船或到水边宴乐的习俗。
北朝也有此俗，但主要是在晦日进行。《魏书·裴粲传》载：“前废帝初，征为骠骑将军、左光禄大夫，复为中书令。后正月晦，帝出临洛滨，粲起于御前再拜曰：‘今年还节美，圣驾出游，臣幸参陪从，豫奉燕乐，不胜忻戴，敢上寿酒。’”同书《尔朱世隆传》也载：“此年正月晦日，令、仆并不上省，西门不开。忽有河内太守田怗家奴告省门亭长云：‘今旦为令王借车牛一乘，终日于洛滨游观。至晚，王还省，将军出东掖门，始觉车上无褥，请为记识。’时世隆封王，故呼为令王。亭长以令、仆不上，西门不开，无车入省，兼无车迹……具以此对。世隆怅然，意以为恶。未几见诛。”这两件事都发生在北魏末年，时为前废帝普泰二年（532年）正月晦日。此后，北齐延袭北魏旧俗，著于礼典，据《隋书·礼仪志》载：“后齐，正月晦日，中书舍人奏祓除。”又曰：“后齐……正晦泛舟，则皇帝乘舆，鼓吹至行殿。升御坐，乘版舆，以与王公登舟，置酒。非预泛者，坐于便幕。”北齐宫中的此项制度，正是民间习俗的礼仪化。

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