灌口二郎的易帜二郎神灌口 _灌口-「四川龙网」

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栾保群
灌口二郎神是身世最为复杂的神明之一，他出身四川都江堰，却不断地有外地、外族甚或外国的神明掺和进来。二郎本是由先贤李冰所衍生而为神巫操办的民间巫神，但道教、佛教都在他身上投下光影，以致在北宋、南宋和明代相继出现李冰之子、赵昱和杨戬三个二郎神。他们的故事有重合也有分界，大多为读者所熟知。所以这里只简单介绍一下这三位二郎的产生过程。
都江堰二王庙内供奉的二郎神像
一
李冰其人在中国可以说无人不知，因为他修治都江堰的事迹已经写进中小学历史课本中了。《史记·河渠书》载：李冰是战国时秦昭王时人。当时秦方灭蜀，李冰即被任命为秦国蜀郡守。当时蜀郡的治所在今成都，可是所包括的区域则大略相当于今天的川西。李冰在蜀“凿离堆，辟沫水之害，穿二江成都之中，百姓享其利” 。凿离堆和穿二江是他在灌县及成都一带所兴修的以都江堰为最著名的一系列水利工程。但沫水即今之青衣江，流经今天的乐山，可见李冰治水的范围之广。
李冰的兴利除害给世代蜀郡百姓带来了福祉，他死后自然为百姓所怀念，估计不久就为民众当做先贤祠祭，然后开始逐渐神化。现存记载李冰神话最早的书是东汉末年应劭的《风俗通义》，大略云：李冰为蜀守。江水有神，岁取童女为妇。冰佯以己女与神婚。至日，冰自至祠，上神座进酒，先投杯，拔剑与神斗。忽不见，良久，有二苍牛斗于岸。有顷，冰还，嘱官属曰：“南向腰中正白者，我绶也。”再斗，官属刺北向者，江神遂死。
此后传说大抵本此而加详。如唐卢求的《成都记》，除了对原故事有所增益之外，还记录了与李冰相关的民俗：成都、灌县（即今都江堰市）一带每年的春、冬二季，民间都有斗牛之戏。此外还进一步神化，李冰之神在千年之后还往往显灵，以护佑地方，比如唐大和五年，洪水惊溃。李冰之神化为龙，与江神之龙斗于灌口（在灌县），李冰之龙仍以白练为记。最后是洪水漂下，左、绵、梓、潼诸地皆浮川溢峡，伤数十郡，唯西蜀无害。
李冰之神既然有此神佑，地方百姓自然要多加祭赛供养，而操持其事者就是神祠之巫。于是李冰就由前贤变成了巫神，而其形象也随之发生了变化。明末张岱游焦山，拜焦处士祠，见平生与官无缘的焦先，“轩冕黼黻，夫人列坐，陪臣四，女官四，羽葆云?，俨然王者”，不禁失笑。李冰是战国时的一个边郡太守，最晚到了唐末，他的塑像也居然成了帝王郎君之相。北宋张唐英《蜀梼杌》记五代前蜀后主王衍（这年他才十八九岁）的一次巡狩，“戎装，披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢。百姓望之，谓如灌口神” 。这个“灌口神”就是李冰，正如当时的“阆州神”指的是张飞一样。贤士大夫的李冰变成了身披金甲、执弓挟矢的贵游公子，已经失去历史人物的痕迹，完全做为一个地方巫神了。
李冰形象这一反差巨大的变化，与唐代中期之后毗沙门天王之子二郎独健对民间信仰的渗透有关。唐朝在宗教文化的开放，使得佛教文化对民间信仰的旧有传统产生不小的冲击，而民众奉祀神灵求新、求变、求美的愿望对此有很大的顺应性。于是神巫迎合民众，让很多神明的形象发生变化。西岳华山神之化身为华岳三郎，东岳泰山神分身出一个泰山三郎，而灌口神也正面临着一个自身的转型。在唐末五代时，他正处在华岳三郎的阶段，而到了北宋，他终于脱壳，化为灌口二郎，让自己的儿子取代自己成为民众信仰的主角。

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