帝俊神话才是华夏正统中国神话帝俊 _帝俊

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文|一鸣惊人录
编辑|一鸣惊人录
中国远古神话错综复杂，古代华夏民间也诞生了不少的上古神明。
今天一鸣就来带大家盘点一下，这民间神话的九大古神。
至高无上的东皇太一只能排第二，秦始皇居然是造成我国神话断层的罪魁祸首！第一神明统治民间多年，连秦始皇都害怕他让自己皇位不保。
这九位古神都是谁，他们又有着怎样的神话传说呢？
第九位山鬼山鬼是我国古代民间传说中的山神，关于他的形象一直是众说纷纭，人们并不清楚他到底是男是女。
在我国的国学经典著作《国语》《左传》中都曾有过关于他的记载，将山鬼定性为魑魅魍魉，是亦正亦邪的鬼神，性别是为男性。
但到了元明时期，山鬼的形象就突然发生了大的转变，被那时的画师们描绘成一位温文尔雅、闭月羞花的女神，甚至还传出了“巫山神女”这一说法。
虽说古代神话中确实有过巫山神女的传说，但这巫山神女却并不是山鬼，而是炎帝的女儿瑶姬。
山鬼在古代的祭祀当中，还是被定为男神而存在的，并在祭祀时派遣女巫上山祭拜。
关于山鬼的传说，人们总是以为《山鬼》中所描绘的，是“她”跟某位公子人神相爱的故事，但其实这故事根本经不起推敲，因为那位公子才是山鬼，而“她”只是上山祭拜的女巫。
第八位湘君湘夫人湘君和湘夫人是春秋时期人们所祭祀的水神，两人是一对夫妻。
两位水神中， 湘夫人是主导神，而湘君则是湘夫人的配偶神，因为古代社会对于幸福美满的家庭十分崇拜，而水又是最亲近于人的，所以人们在对水神展开幻想之时，便塑造了湘夫人和湘君这对夫妻神。
因为湘水是春秋时楚国最大的河，所以民间将其命名为湘夫人，是为湘水女神。
而在屈原著作的民间神话歌集《九歌》中，屈原根据民间的典故为湘夫人和湘君撰写了一段可歌可泣的爱情故事 ，曾令无数闻者潸然泪下。
这段故事流传开后，人们就把湘河比作爱之河，足以看出浪漫这种东西是在我国人们血液中扎根的，古有屈原后有李白当代还有徐志摩。
只可惜湘君和湘夫人的传说在秦汉之后，渐渐消失得无影无踪了，只有屈原这首词还记载着当年的神话传说。
第七位河伯河伯是我国远古民间神话中的黄河水神，他与湘君湘夫人不同，河伯执掌黄河，地位更在湘夫人之上。
在古代华夏民间，有不少关于河伯的传说。
小说《搜神记》中，曾有过河伯的登场，他本是一位在大禹治水时期，过黄河不小心被淹死的男子，愤恨的他将黄河告上天庭，结果却因他这因黄河而死的宿命，被天帝封为河伯，命他掌管黄河。
因为其风流潇洒，机缘巧合之下，河伯居然还攀上了高枝，成了泰山地府主宰泰山府君的女婿，地位瞬间就上来了。
屈原的《九歌·河伯》中也有记载，说河伯是一位风流成性的男子：

“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中。”

其风流程度丝毫不亚于田伯光。
在汉唐时期以后，民间对于河伯的信仰仍然很高，于是道教便将河伯纳入道教尊神当中，成为了古神中唯一一个流传千年的民间信仰神明，名号“澄清尊神”“河渎神君” 。
自此之后，历朝历代都有官方为其加封，河伯在民间信仰中的地位也彻底稳固。
第六位云中君说起云中君 ，不少被游戏毒害的少年可能就要跳起来打我膝盖了，因为云中君其实并不是游戏中所谓云梦泽中的角色，而是我华夏先秦时期的远古神明之一。
云中君是远古民间神话中的云神、雷神。
屈原曾在《九歌中》以云中君为题，十分形象地描绘出了天空中云朵的形态，从何而来到何处去。
因为古代天晴时会有大片云朵带来微风，酷暑时云朵会为人们遮住太阳，所以古代人们又将云中君比作上天赐给人们的福音，所以自发祭祀云中君。
第五位大司命少司命大司命和少司命是华夏远古神话中的死神，两神是一对姐妹，所谓“司命”就是掌管生命。
在古代民众信仰当中，大司命的形象是十分威严庄重并且神秘的存在，她掌管着人世间的生杀大权，所有人的性命都被她一个人捏在手里。
在近代也有过关于大司命的创作，但里面的大司命却都是一副阴狠狡诈的形象，与神话中那股恪尽职守、一心为公的形象大不相同。
古代人们对于大司命都十分敬重畏惧，但对于少司命却并没有这样。
少司命是掌管人间子嗣的神明，但在古代民众心中的形象就像一个清新纯真、温婉深情的少女，是古代人们对于世间美好女子向往的真实写照。
在屈原的《九歌·少司命》当中，屈原直接露骨地描绘了一副温文尔雅，娇柔可爱的深情女子少司命形象，甚至古代还有不少男子会将女子比作少司命来称赞女子的温良美貌。
虽说如此， 大司命和少司命在民间传说中的地位也确实是不低的，人们对于大司命少司命的祭祀也都不在少数。
第四位东君东君是古代民间神话传说中的太阳神，也叫东王公 ，在后民间神话中也一直存在的古神。
东君作为太阳神，在古代民间神话中的地位十分高贵，
传说他每天早晨都会驾着神龙拉着的座驾，从东方出现，在天空自由自在的翱翔，从白天走到黑夜从不停止，是一位恪尽职守的太阳神。
人们对其的崇拜和歌颂不在少数，屈原的《九歌·东君》就不必多说了：

应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。

喝酒打猎听歌看风景，生动形象地描绘出了东君在天边遨游的欢快景象。
不仅如此，唐代的王初，元朝的关汉卿，清朝的袁枚等大诗人大作家都曾在诗中赞扬东君， 可见东君地位之崇高。
地位如此之高的东君都只能排第四，前三究竟是何许人也？
第三位羲和在我国上古神话传说中，羲和是掌管太阳的太阳女神，又称“日御女神” 。
她是华夏上古神话天帝帝俊的妻子，也是华夏远古神话中第一位天文学家 ，还作为天文史官的代表被后世所研究。
关于她的传说，有两个版本，其一是说，太阳是日御女神羲和与帝俊所生的十个儿子，结果后来被后羿射死了十个，最终只剩下了一个，也就是后来的太阳，而那时的羲和，则被人们称之为“日母” 。
而另一个传说便是说羲和是驾车拉太阳的女神，每日从东方将太阳拉到西方深渊去，然后再昆仑山绕一圈再回到天庭。
在这一传言中，羲和则被称为“日御” ，而近代人们对于羲和的印象也大多都是日御女神这一形象。
作为上古神话的太阳女神，天帝帝俊的妻子，羲和的地位和实力属实不算低，足以排名第三。
第二位东皇太一其实古代的民间传说大多都是从春秋楚国开始流传起来的，可以说楚国就是古代神话最开始流传的地方，而其中的集大成者，就是屈原的那一篇《楚辞》了。
在《楚辞·九歌》中有记载， 东皇太一就是中国民间神话中的神王，是连楚国国君都会祭祀的至高神。
东皇太一是上古神话中华夏的十大正神之一，也是影响力最广的古神之一。
许多人把东皇太一的名字当做是姓东皇，名太一，但其实东皇只是一种尊称，意为东方的皇帝。
东皇太一在战国时期为楚国百姓所信仰，在经历过秦朝时期的信仰断层后，汉朝政权又将太一神作为官方祭祀的正统神明，甚至还设立了正月十五的太一神祭祀大典 ，直到宋朝时期，官方开始推崇玉皇大帝这一信仰，人们对于太一神的信仰才逐渐没落。
虽然在汉朝之后， 太一神等神明不再作为民间信仰受人祭拜，但在道教体系当中仍然不乏有关于他的记载，可见其在古代民众心中的地位之高。
第一位帝俊（qūn）帝俊是我国华夏远古神话中的天帝，是古神话部落的始祖。
作为华夏上古神话的始祖， 帝俊神系是许多神话历史专家们研究出来的，华夏唯一有能力拥有神谱的正统华夏神系 ，也是唯一可以被称为华夏正统神话祖先的神明。
帝俊有两个妻子，一个名叫娥皇，另个一便是羲和。
传说这帝俊的后代遍布八荒四海， 山海经中记载的大荒诸国中基本都有他的子孙后代存在，帝俊神话体系逐渐有了雏形。
只可惜秦汉时期，秦始皇为了巩固政权与民间信仰， 焚书坑儒 ，一手制造了信仰大断层，导致帝俊神话体系刚刚有了发育的苗头就被摁死在了摇篮里。
帝俊神话渐渐被人淡忘，民间又创造了新的三皇五帝取代帝俊，帝俊彻底消失在了民间供奉神位中，成为了传说中的传说。
以上就是我国民间神话中的九大古神，你心目中的第一古神又是哪一位呢？
【帝俊神话才是华夏正统中国神话帝俊】

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