学莫便乎近其人 。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速 。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣 。故曰：学莫便乎近其人 。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之 。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳 。则末世穷年，不免为陋儒而已 。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也 。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也 。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣 。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也 。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也 。有争气者，勿与辩也 。故必由其道至，然后接之;非其道则避之 。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致 。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽 。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身 。诗曰：“匪交匪舒，天子所予 。”此之谓也 。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学 。学也者，固学一之也 。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也 。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之 。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也 。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下 。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也 。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操 。德操然后能定，能定然后能应 。能定能应，夫是之谓成人 。天见其明，地见其光，君子贵其全也 。
译文
君子说：学习是不可以停止的 。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷 。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了 。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的 。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了 。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大 。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此 。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸 。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行 。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞 。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了 。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔 。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚 。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河 。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了 。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂 。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面 。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅 。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了 。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直 。

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