《大清一统志》曰：“禹南巡，至衡山，今安徽省马鞍山市当涂县与江苏省南京市江宁区间的横山既《尔雅·释山》之“江南衡”，筑紫金台（今南京钟山祭坛遗址），望九疑而祭舜”，感当年与皋陶父子在番丽（今南京）“建明德而崇业…犹兴也”（《东京赋》） 。据《越绝书·卷第八》载：“传闻越王子孙，在丹阳皋乡，更姓梅，梅里是也” 。南京市江宁区《横溪镇志》引唐人陆广微《吴地记》注云：“梅里，又名番丽，今横山” 。
《吴郡志》（引《世本》）曰：“梅里，一作梅李或蕃离” 。《世本·居篇》云：“吴孰哉居藩篱，孰姑徙句吴” 。古时，番丽、蕃离、藩篱读音相同，写法不一样 。《左传》亦载：“鲁阳公十年楚子婴齐伐吴取鸠兹至衡山” 。清代史学家、汉学家钱大昕《廿一史考异》说：“衡山，即当涂的横山” 。《左传·卷二十九考证》又载：“衡山或曰丹阳县之横山，离鸠兹不远” 。今安徽芜湖古名“鸠兹”，和今江宁区小丹阳横山隔沟相望 。
6、本文小结：开塞不慎，就会为尾闾留下陷阱
综上，我们不难得到古人“投我以木瓜，报之以琼琚 。投我以木桃，报之以琼瑶 。投我以木李，报之以琼玖”的礼仪与德教，只能由夏商周早期的太湖与江淮人士创源的结论 。这是由于“木瓜、木桃、木李”，和“琼瑶、琼琚、琼玖”，都是“先夏、先商、先周”在“南方”和“东南”的物产与文创的原因 。本文行礼如云至此，本应戛然而止，考虑到义工的责任未完，不得不再罗唣几句，否则很容易掉下他们自己出道时即已挖下的陷阱 。所以，学者立论前多考证多引据才是值得大力提倡的文风，而不要只凭古人或名人的口气 。
对于考古勘史颇为生疏仅流于形式的学者而言，对《诗经》中的《国风·卫风·木瓜》的创意主题，和更多古籍中除前述物产与文创的原产地之惑之外，还有一个更为严重的“先夏、先商、先周”时序的陷阱 。因为我们很担心前述“科幻文史迷”因为“迷信”和“天真”，又将“先夏、先商、先周”的时序，排例成承继接续的关系 。真实的情况是，他们在炎黄蚩和陶唐虞两个三代先帝的朝堂，都是在一块共事的同袍，多数是堂兄与表弟 。那么问题来了，一些人在考古勘史专业上的困厄与陷阱，从《诗经》始将会越来越多 。
为什么中国的现代考古学的百年大祭，尽管惊世发现层出不穷，却仍不能为国人明确华夏源头何在？而他们所说的源头因不足4000年又难被个中人看好？就因为他们当中有人喜欢假装看不懂古代文献，而往往东成西就并南辕北辙，正如今天所谭的《诗经》 。为了让大家都少走弯路，每一个关键的节点都会响起本人的大声疾呼，这也让个别人常常严重地不爽与无奈 。希望这种尴尬的局面能够早一天结束的唯一方案，就是建一个专业工作者南北论述的平台，使各方的言行能经常性地让对方看见与听见，并且相互据为镜鉴 。

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