“三十六计”的说法，就为后人所沿用开来 。宋代惠洪《冷斋夜话》中也提到：“三十六计，走为上计 。”
等到了明末清初，引用这个词的人就更多了 。
于是，有心人采集群书，编撰成《三十六计》 。但具体的编撰者是哪个人、成书年份是哪一年，都已无法再行查究 。
这本书同样不长，约有五千余字 。共分六套，分别为：胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计 。每一套又各包含六计，合共三十六计 。
前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计 。
每一计都只有短短几句，再引证一些宋代以前的战例、一些孙武、吴起、尉缭子的语句，即告结束 。比如，第五计原文如下：
《第五计·趁火打劫》
敌之害大，就势取利，刚决柔也 。
敌害在内，则劫其地；敌害在外，则劫其民；内外交害，则劫其国 。如：越王乘吴国内蟹稻不遗种而谋攻之，后卒乘吴北会诸侯于黄池之际，国内空虚，因而捣之，大获全胜 。
可以说，《三十六计》是一部兵家计谋思想的著作 。
那么，《孙子兵法》和《三十六计》的区别究竟在哪里呢？
03
“道”与“术”
那么，《孙子兵法》和《三十六计》的区别究竟在哪里呢？
如果把两本书的核心思想提炼为三个关键词，可能是这样的：
《三十六计》：战则必胜、心计谋略、不择手段；
《孙子兵法》：不战而胜、战略思维、人生智慧 。
这是根本的格局与境界上的不同 。简单来看，从目录上即可见端倪：
《三十六计》的目录是：声东击西、暗渡陈仓、隔岸观火、笑里藏刀、李代桃僵、顺手牵羊……
《孙子兵法》的目录则是：计、作战、谋攻、形、势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间 。
细细体味，高下立见 。
《三十六计》产生的时代是明清，整体社会气象已露衰颓之势，与春秋时充满活力、创造力的气氛已完全不同 。这时产生的兵书，与春秋时的兵书，在层次和境界上也就有了明显的差距 。
归根到底，《三十六计》讲的是谋略，是兵法中的小“术”；而《孙子兵法》讲的是战略，是用兵的大“道” 。
八十岁高龄的吴如嵩将军曾如此评价这两本书：
“两者不同的关键问题是在目的论上 。《三十六计》认为只要能达到目的，一切损人利己的手段都可以使用，对借刀杀人、趁火打劫、笑里藏刀、美人计等极端诡谲的权谋大加渲染和滥用 。
而《孙子兵法》是高层次的战略学著作，民族英雄戚继光称《孙子兵法》是‘上乘之教’ 。怎能把《孙子兵法》混同于《三十六计》呢？”
其实，“手段”本身是无善无恶的 。但若只授人以刀刃，而不扶人之心，手段就很容易被滥用、错用乃至于恶用，以致酿成更大的恶果 。
阳明先生当年38天擒宁王，也用了围魏救赵计、反间计、缓兵计、火攻计等手段 。关键是，阳明先生的发心是正的，他洞察人心，是为了更好地抑制小我，激发大我 。
每一个小我，都是自己的陷阱 。
如果在用计之时，不是出于大我的慈悲，而是出于小我的算计，那么，这就是兵法的错用，同等的反作用也最终会反馈在自己身上 。
《孙子兵法》，是为君子谋，非为小人谋！阳明先生平叛、剿匪，战无不胜，却慨叹道：“可惜平生精神，俱用此等没紧要事上去了 。”他的心始终在化育百姓上，而不在战争胜负上，故能“仁者无敌” 。
有这样一颗心，自能心生万法，应变无穷，何止三十六计？

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