翻译：
我奉诏到长沙去任职，来到湘水边，不由追念起自沉汨罗的屈原 。我来到汨罗江边，恭敬地祭奠先生 。先生遭到世上不公正的待遇，乃至牺牲了自己的生命，真是悲哀啊，逢上了这个不祥的时代！现在是鸾凤隐蔽躲藏，而怪鸟却在高空翱翔；无才无德的人靠阿谀奉承得志，尊贵显赫，而贤明的人无法立足，正直的人遭到排挤；世俗的人说伯夷贪婪，而盗跖廉洁；说莫邪剑太钝，而绣刀锋利 。先生实在不得志啊，无缘无故受到这样的祸害！这就好比抛弃周鼎，却视瓦盆为宝物；用疲惫的牛驾车，让跛足驴作骖，却让骏马垂着两耳去拖盐车；用礼帽来当鞋垫，次序颠倒，这样是不能长久的 。先生你真不幸啊，竟遭遇到这样的祸难！
算了吧！既然国人不了解我们，心中的苦闷又能向谁诉说呢？凤凰都远走高飞了，都是为了避祸而飞走的 。深渊里的神龙，隐藏起来以保护自己 。它们隐藏起来是为了避开祸害，怎么能和蚂蚁、水蛭、蚯蚓混在一起呢？圣人品德最可贵，远离浊世而节身自爱 。假使骐骥可以拴系驱使，那岂不是说它和狗羊一样？在这样的乱世造此横祸，也有先生自身的原因 。先生可以游历各国选择明君，何必对故都恋恋不舍呢？凤凰在高空飞翔，看到有圣德光辉的地方才下来 。一旦发现危险的征兆，就很快振翅逃去 。那些狭小污浊的小水沟，怎能容得下吞舟的大鱼呢？就算是横绝江湖的大鱼，在小水沟里也会受制于蝼蚁 。文心雕龙哀吊原文及翻译
（一）
赋宪之谥1：“短折曰哀 。”2哀者，依也；悲实依心，故曰哀也 。以辞遣哀3，盖不泪之悼4，故不在黄发5，必施夭昏6 。昔三良殉秦7，百夫莫赎8，事均夭横9，《黄鸟》赋哀10，抑亦《诗》人之哀辞乎11！暨汉武封禅12，而霍子侯暴亡13，帝伤而作诗14，亦哀辞之类矣 。及后汉汝阳王亡15，崔瑗哀辞16，始变前式17 。然履突鬼门18，怪而不辞19；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也20 。至于苏慎、张升21，并述哀文22，虽发其情华，而未极心实23 。建安哀辞24，惟伟长差善25，《行女》一篇26，时有恻怛27 。及潘岳继作28，实踵其美29 。观其虑善辞变30，情洞悲苦31，叙事如传32；结言摹《诗》，促节四言33，鲜有缓句；故能义直而文婉34，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》35，莫之或继也36 。
〔译文〕
《逸周书·谥法》中说：“年纪很小死了的就叫哀 。”哀就是依，哀伤之情必须依靠心，所以叫做哀 。哀辞的写作，主要是对幼年死者的哀悼，因此，和年老的人无关，而必须用于短命死去的小孩 。从前子车氏的三个好儿子为秦穆公殉葬；他们的死，用一百个人也换不回来 。这种情形和人的夭折相同，《黄鸟》诗中表达了对他们的悲哀，这也许可算《诗经》中的哀辞了吧 。到汉武帝赴泰山祭天地，跟从去的霍嬗突然死亡，汉武帝哀伤霍嬗而写的诗，也是属于哀辞一类的作品了 。及至东汉汝南王刘畅死后，崔瑗为刘畅所写哀辞，才改变过去只为夭折者写哀辞的格式 。但其中写到死者冲进鬼门，怪异而不通；又说死者乘云驾龙，入于仙境而不悲哀；最后一段用五言句子，好像歌谣的形式，也略近于汉武帝为霍嬗写的哀辞 。至于东汉的苏顺、张升，都作过哀文，虽然写得有感情、有文采，却未能充分表达其真情实感 。建安年间的哀辞，只有徐赴干写得较好，他的《行女哀辞》一篇，还有一些哀痛的感情 。到晋代潘岳继续写作的哀辞，真是集中了哀辞写作的优点 。他的想象丰富，文辞多变，感情深厚而悲痛，叙事如写传记，用词则摹仿《诗经》；那种音节紧促的四言句子，很少松散无力的描写；所以能写得意义正直，文辞婉丽，沿着旧的体式，却表现了新的情趣 。特别是潘岳的《金鹿哀辞》和《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》两篇，再也没有人能写得这样好了 。

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