从智者知人的角度来看，“辨”不仅是明辨是非，更重要是“辨己” 。《荀子》讲“子路入，子曰：‘由，知者若何？ 仁者若何？’子路对曰：‘知者使人知己，仁者使人爱己 。’子曰：‘可谓士矣 。’子贡入，子曰：‘赐，知者若何？仁者若何？’子贡对曰：‘知者知人，仁者爱人 。’子曰：‘可谓士君子矣 。’颜渊入，子曰：‘回，知者若何？仁者若何？’颜渊对曰：‘知者自知，仁者自爱 。’子曰：‘可谓明君子矣 。’”这里，孔子实际上指出了“智”的三个渐进层次，即“使人知己”“知人”“自知” 。虽然在樊迟问“知”（智）时，孔子回答“知人”，但实际上“自知”的知己才是“知人”的最高层次，也是“智”的重要内涵 。
这两种意义上的“智”之所以成为儒家思想中重要的德性，与“仁”有关 。如前所说，《论语》中对“智”的论述大多“仁智并举” 。所谓“仁者安仁，知者利仁”，在仁智关系中，“智主要是作为达仁的手段而存在的，这也就是说在中国知或智具有更鲜明的德性意味，其重点不在于强调其认知方面的能力特别是对自然方面的认知能力” 。因此，我们可以从“辨”与“知己”两个角度看“知之为知之，不知为不知”是“智” 。对自己知道什么和不知道什么的清晰认知，意味自身有了“智”这种德性，在认识自己的同时成就了自身德性，也即实现了知己成己 。
知己成己的关键是诚
知己成己的过程就是从认知的“知”到德性的“智”，“自我认知不仅是理性的分析判断，更是一种实践意义上的成己” 。从“智”所具有的认知和道德实践两层含义，可以理解儒家的“知己成己”的一体性 。“由于假定对自我的真正认识必须通过改造自我的行动来实现，因而，在这个意义上的知，就不仅是反映和理解，而是塑造和创新 。认识自我同时就是完善自我 。”
虽然在认识自我的过程中能够成就自我的德性，但是“知己”终究不等于“成己”，那么这个一体的过程是如何实现的呢？对于如何成就自我的德性，《中庸》给出了答案——“诚” 。“诚者自成也”，《中庸》认为，“作为总领性的观念指引，‘诚’超越了一切具体的道德品质，或者说为一百思特网切具体的道德品质奠基，使这些具体的道德品质成为可能，惟‘诚’才可以实现人性之‘成’ 。”《荀子》中也讲“君子养心莫善于诚” 。那么，“诚”是什么呢？
《中庸》讲：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也 。”朱熹注解说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也 。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也 。”因此，“诚”最基本的含义就是真实无妄 。《论语》中虽然没有“诚”字，但这并不意味着孔子不重视“诚” 。在面对自我时，“知之为知之，不知为不知”就是“诚”，“言汝实知之事则为知之，实不知之事则为不知”，既不知而隐曰不知，也不不知而妄言我知，以“诚”知己为“智”，才能成就自身的德性 。
除了真实无妄，“诚”的第二层含义是“真实拥有” 。与儒家具有两层含义的“诚”相似，特里林在《诚与真》中区分了“真诚”与“真实”，真诚就是公开表示的感情与实际的感情之间的一致性，即社会中的“我”和内在的“自我”相一致，一个真诚的人，就是一个忠诚于自我的人 。但是我们所要忠实的自我是什么？这就出现了真实性问题 。面对自己知道的就说知道，不知道的就说不知道，这是认识自我时的真诚态度 。但更进一步讲，所 “知”所“成”的这个“己”还需要是真实的“自己” 。因此，以“诚”来实现知己成己，还需要反躬自省的修养功夫 。

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